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Text #1 |
Text #2 |
Text #3 |
Text #4 |
Text #5 |
Text #6 (A edition in Japan) |
Text #7 (A edition in Japan)*1 |
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| 道篇 | ||||||||
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1 体 道 第 一 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始。有名万物之母。 故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 無名，天地之始。有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 |
道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。 故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆玅之門。 |
1 体 道 第 一 |
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2 养 身 第 二 |
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 |
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 |
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 |
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 |
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 |
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辞，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 |
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 |
2 養 身 第 二 |
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3 安 民 第 三 |
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 |
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 |
不尚贤，
使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知，无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 |
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 |
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 |
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虚其心， _ _ _ 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 |
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盗。不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 |
3 安 民 第 三 |
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4 无 源 第 四 |
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 | 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 |
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 * cf. Chapter 56 |
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 * cf. Chapter 56 |
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 * cf. Chapter 56 |
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛。和其光，同其塵。湛兮似常存。吾不知誰之子，象帝之先。 * cf. Chapter 56 |
道冲而用之，或又不盈。淵兮似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 * cf. Chapter 56 |
4 無 源 第 四 |
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5 虚 用 第 五 |
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 |
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 |
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 |
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 |
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 |
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。 天地之間，其猶槖籥乎。虚而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 |
天地不仁，以萬物爲芻狗，聖人不仁，以百姓爲芻狗， 天地之間，其猶橐籥乎。虚而不屈，動而兪出。 多言數窮，不如守中。 |
5 虚 用 第 五 |
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6 成 象 第 六 |
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 | 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。 | 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 | 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 | 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 | 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 | 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 |
6 成 象 第 六 |
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7 韬 光 第 七 |
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 |
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。 |
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 |
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 |
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 |
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。 |
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶。故能成其私。 |
7 韜 光 第 七 |
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8 易 性 第 八 |
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 |
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 |
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 |
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 |
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 |
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 |
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 |
8 易 性 第 八 |
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9 运 夷 第 九 |
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 |
持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 |
持而盈之不如其己； 揣而锐之不可长保； 金玉满堂莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 |
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 |
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 |
持而盈之，不如其已。 揣而鋭之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守， 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 |
持而盈之，不如其已。 揣而鋭之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守， 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道。 |
9 運 夷 第 九 |
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10 能 为 第 十 |
载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 |
載營魄抱一，能無離乎。 專氣致柔，能如嬰兒乎。 滌除玄鑒，能如疵乎。 愛國治民，能無爲乎。 天門開闔，能爲雌乎。 明白四達，能無知乎。 |
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎。 |
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 |
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 |
載營魄抱一，能無離乎。 專氣致柔，能 - 嬰兒乎。 滌除玄覽，能如疵乎。 愛民治國，能無知乎。 天門開闔，能爲雌乎。 明白四達，能無爲乎。 生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄徳。 |
載營魄抱一，能無離乎， 專氣致柔，能如嬰兒乎。 滌除玄覽，能無疵乎。 愛民治國，能無知乎。 天門開闔，能爲雌乎。 明白四達，能無以爲乎。 生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄徳。 |
10 能 爲 第 十 |
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11 无 用 第 十 一 |
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 |
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以爲器，當其無，有器之用。 鑿戶 牖以爲室，當其無，有室之用。 故有之以爲利，無之以爲用。 |
三十幅共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 |
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 |
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 |
三十輻，共一轂。當其無，有車之用。 挺埴以爲器，當其無，有器之用。 鑿戸牖以爲室，當其無，有室之用。 故有之以爲利，無之以爲用。 |
三十輻共一轂。當其無，有車之用。 埏埴以爲器，當其無，有器之用。 鑿戶牅以爲室，當其無，有室之用。 故有之以爲利，無之以爲用。 |
11 無 用 第 十 一 |
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12 检 欲 第 十 二 |
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 |
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。 |
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 |
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 |
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 |
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。 是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。 |
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 是以聖人爲腹，不爲目。故去彼取此。 |
12 検 欲 第 十 二 |
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13 厌 耻 第 十 三 |
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 |
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚。寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。 故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。 |
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 |
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 |
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 |
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚。寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。 故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可托天下。 |
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱。若驚寵爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患乎。 故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可托天下矣。 |
13 厭 恥 第 十 三 |
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14 赞 玄 第 十 四 |
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 |
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 |
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。 执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 |
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 |
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 |
視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無状之状，無物之象，是謂惚恍。迎之不見首，随之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 |
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無状之状，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，可以御今之有。能知古始，是謂道紀。 |
14 赞 玄 第 十 四 |
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15 显 德 第 十 五 |
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 |
古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若朴； 曠兮其若谷； 混兮其若濁； 澹兮其若海； 飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 |
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若容； 涣兮若冰之将释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 |
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫焉若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若冰之将释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 |
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若冰释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 |
古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容， 豫兮若冬渉川， 猶兮若畏四鄰， 儼兮其若客， 渙兮其若氷之將釋， 敦兮其若樸， 曠兮其若谷， 混兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 |
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。 曰豫兮若冬渉川， 猶兮若畏四隣， 儼兮若客， 渙兮若氷之將釋， 敦兮其若樸， 曠兮其若谷， 混兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清。孰能安以久動之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 |
15 顕 德 第 十 五 |
| ** cf. Chapter 20 | ||||||||
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16 归 根 第 十 六 |
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 |
致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 |
致虚极守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 |
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 |
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 |
致虚極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 |
致虚極，守靜篤。 萬物竝作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 |
16 帰 根 第 十 六 |
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17 淳 风 第 十 七 |
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 |
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 |
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 |
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 |
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓「我自然」。 |
太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 |
太上，下知有之。其次親之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 |
17 淳 風 第 十 七 |
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18 俗 薄 第 十 八 |
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 | 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 | 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 | 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 | 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 | 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。 | 大道廢有仁義。慧智出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。 |
18 俗 薄 第 十 八 |
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19 还 淳 第 十 九 |
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 | 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。 | 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 | 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。 | 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。 | 絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足。故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。 | 絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足也。故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。 |
19 還 淳 第 十 九 |
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20 异 俗 第 二 十 |
唯之与阿，相去几何。之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 |
唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 儽儽兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。 |
绝学无忧， 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩； □□兮若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异於人，而贵食母。 |
绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飙兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 |
绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 如婴儿之未孩； 儽儽兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮，其若海，飂兮，若无止。 众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。 |
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉。 衆人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆， 如嬰兒之未孩。 累累兮，若無所歸。 衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。 俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。 衆人皆有以，而我獨頑似鄙。 我獨異于人，而貴食母。 |
絶學無憂。 唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉。 衆人熙熙，若享太牢，如春登臺。 我獨泊兮其未兆， 若嬰兒之未孩。 儽儽兮若無所歸。 衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨若昏。 俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。 衆人皆有以，而我獨頑似鄙。 我獨異於人，而貴食母。 |
20 異 俗 第 二 十 |
| ** cf. Chapter 15 | ||||||||
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21 虚 心 第 二 十 一 |
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。 |
孔德之容，惟道是從。 道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。 |
孔德之容惟道是从。 道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。 自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 |
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 |
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 |
孔徳之容，惟道是從。 道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。 自今及古，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉。以此。 |
孔徳之容，惟道是從。 道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。 自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之状哉。以此。 |
21 虚 心 第 二 十 一 |
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22 益 谦 第 二 十 二 |
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。 |
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。 |
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长； 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶「曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。 |
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 |
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 |
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人，抱一爲天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉。誠全而歸之。 |
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一，爲天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉。誠全而歸之。 |
22 益 謙 第 二 十 二 |
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23 虚 无 第 二 十 三 |
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 |
希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者。天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 |
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 |
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足，焉有不信焉。 |
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 |
希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道。徳者同於徳。失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於徳者，徳亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 |
希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道。徳者同於徳。失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於徳者，徳亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 |
23 虚 無 第 二 十 三 |
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24 苦 恩 第 二 十 四 |
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 |
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。 |
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。 其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 |
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 |
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 |
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。 |
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。 |
24 苦 恩 第 二 十 四 |
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25 象 元 第 二 十 五 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
25 象 元 第 二 十 五 |
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26 重 德 第 二 十 六 |
重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 |
重爲輕根，靜爲躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。 輕則失根，躁則失君。 |
重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 |
重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失本，躁则失君。 |
重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 |
重爲輕根，靜爲躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。 輕則失本，躁則失君。 |
重爲輕根，靜爲躁君。 是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。 輕則失本，躁則失君。 |
26 重 德 第 二 十 六 |
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27 巧 用 第 二 十 七 |
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 |
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 |
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 |
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 |
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 |
善行無轍迹。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關鍵，而不可開。善結無繩約，而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 |
善行無轍迹。善言無瑕讁。善數不籌策。善閉無關鍵，而不可開。善結者無繩約，而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，此謂要妙。 |
27 巧 用 第 二 十 七 |
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28 反 朴 第 二 十 八 |
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 |
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於朴。 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。 朴散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。 |
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 |
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 |
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 |
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常徳不離，復歸於嬰児。 知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常徳乃足，復歸於樸。 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常徳不忒，復歸於無極。 樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。 |
知其雄守其雌爲天下谿。爲天下谿，常徳不離，復歸於嬰兒。 知其白守其黒爲天下式。爲天下式，常徳不忒，復歸於無極。 知其榮守其辱爲天下谷。爲天下谷，常徳乃足，復歸於樸。 樸散則爲器，聖人用之則爲官長， _ 大制不割。 |
28 反 朴 第 二 十 八 |
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29 无 为 第 二 十 九 |
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 |
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 |
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或□或吹，或强或赢，或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 |
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 |
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随。或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 |
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲之者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或歔或吹。或強或羸。或載或墮。 是以聖人，去甚去奢去泰。 |
將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸。或挫或隳。 是以聖人去甚去奢去泰。 |
29 無 爲 第 二 十 九 |
| ** cf. Chapter 64 | ||||||||
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30 俭 武 第 三 十 |
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 善者果而已，不以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 |
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 |
30 倹 武 第 三 十 |
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31 偃 武 第 三 十 一 |
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 |
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 |
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 |
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 |
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 |
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。 |
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡爲上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝者，以喪禮處之。 |
31 偃 武 第 三 十 一 |
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32 圣 德 第 三 十 二 |
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 |
道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 |
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之於江海。 |
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 |
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 |
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 |
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海也。 |
32 聖 德 第 三 十 二 |
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33 辨 德 第 三 十 三 |
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 |
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 |
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者，寿。 |
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 |
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 |
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 |
知人者智也，自知者明。 勝人者有力也，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久也。 死而不亡者壽。 |
33 辨 德 第 三 十 三 |
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34 任 成 第 三 十 四 |
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 | 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。 |
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。 |
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 | 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 | 大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。 | 大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭。功成而不名有。衣養萬物而不爲主，常無欲，可名於小。萬物歸焉，而不爲主，可名爲大。以其終不自大，故能成其大。 |
34 任 成 第 三 十 四 |
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35 仁 德 第 三 十 五 |
执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 |
執大象，天下往。往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 |
执大象天下往。往而不害安平太。 乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 |
执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 |
执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 |
執大象，天下往。往而不害，安平大。 樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 |
執大象天下往。往而不害，安平大。 樂與餌過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 |
35 仁 德 第 三 十 五 |
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36 微 明 第 三 十 六 |
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 |
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 |
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 |
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 |
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 |
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。 |
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。 柔弱勝剛強，魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。 |
36 微 明 第 三 十 六 |
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37 为 政 第 三 十 七 |
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 | 道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。 | 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 | 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。 | 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 | 道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。 | 道常無爲而無不爲。王侯若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。 |
37 爲 政 第 三 十 七 |
| 德篇 | ||||||||
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38 论 德 第 三 十 八 |
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 |
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。 上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。 上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 |
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。 上德无为而无以为。下德无为而有以为。 上仁为之而无以为。上义为之而有以为。 上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。 故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。 夫礼者忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 |
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 |
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 |
上徳不徳，是以有徳。下徳不失徳，是以無徳。 上徳無爲而無以爲。下徳爲而有以爲。 上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。 上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。 |
上徳不徳，是以有徳。下徳不失徳，是以無徳。 上徳無爲而無以爲，下徳爲之而有以爲。 上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。 上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。 |
38 論 德 第 三 十 八 |
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39 法 本 第 三 十 九 |
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 |
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤，寡，不谷。此非以賤爲本邪。非乎。故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 |
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。 其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲□□如玉珞珞如石。 |
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞。 其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。故不欲□□如玉，珞珞如石。 |
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数与无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 |
昔之得一者，天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以爲天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐廢。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤爲本耶，非乎。故致譽無譽。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。 |
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。 其致之，以清將恐裂， _ _ _ _ 將恐發。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以貴高，將恐蹷。 故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤爲本耶，非乎。故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 |
39 法 本 第 三 十 九 |
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40 去 用 第 四 十 |
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 |
反者道之動；弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 |
反者道之动。弱者道之用。 天下万物生於有，有生於无。 |
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 |
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 |
反者道之動。弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 |
反者道之動，弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 |
40 去 用 第 四 十 |
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41 同 异 第 四 十 一 |
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若颣； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 |
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之： 明道若昧； 進道若退； 夷道若纇； 上德若谷； 廣德若不足； 建德若偷； 質真若渝； 大白若辱； 大方無隅； 大器晚成； 大音希聲； 大象無形； 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 |
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。 明道若昧。 进道若退。 夷道若□。 上德若谷。 大白若辱。 广德若不足。 建德若偷。 质真若渝。 大方无隅。 大器晚成。 大音希声。 大象无形。 道隐无名。 夫唯道善贷且成。 |
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 |
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若颣； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 |
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之。 明道若昧， 進道若退， 夷道若纇。 上徳若谷， 大白若辱， 廣徳若不足。 建徳若偸， 質眞若渝。 大方無隅。 大器晩成。 大音希聲。 大象無形。 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 |
上士聞道而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之， 明道若昧， 進道若退， 夷道若纇， 上徳若谷， 太白若辱， 廣徳若不足， 建徳若偸， 質眞若渝， 大方無隅， 大器晩成， 大音希聲， 大象無形。 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 |
41 同 異 第 四 十 一 |
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42 道 化 第 四 十 二 |
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 |
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。 人之所惡，唯孤，寡，不谷，而王公以爲稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。 |
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤，寡不谷，而王公以为称， 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 |
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 |
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 |
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。 人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。 |
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。 人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以爲教父。 |
42 道 化 第 四 十 二 |
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43 偏 用 第 四 十 三 |
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 |
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。 不言之教，無爲之益，天下希及之。 |
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益天下希及之。 |
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 |
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 |
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。 不言之教，無爲之益，天下希及之。 |
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。是以知無爲之有益。 不言之教，無爲之益，天下希及之。 |
43 偏 用 第 四 十 三 |
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44 立 戒 第 四 十 四 |
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 |
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。 甚愛必大費；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 |
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 是故甚爱必大费。多藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆。可以长久。 |
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 |
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费；多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 |
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。 是故甚愛必大費。多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 |
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 |
44 立 戒 第 四 十 四 |
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45 洪 德 第 四 十 五 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜爲天下正。 |
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。 |
45 洪 德 第 四 十 五 |
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46 俭 欲 第 四 十 六 |
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 |
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 |
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。 祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 |
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 |
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 |
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 |
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 |
46 倹 欲 第 四 十 六 |
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47 鉴 远 第 四 十 七 |
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 |
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。 |
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 |
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 |
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 |
不出戸知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。 |
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。 |
47 鑒 遠 第 四 十 七 |
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48 忘 知 第 四 十 八 |
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 |
爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。 無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 |
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。 无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 |
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 |
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 |
爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。 無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 |
爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲。 無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 |
48 忘 知 第 四 十 八 |
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49 任 德 第 四 十 九 |
圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 |
聖人常無心，以百姓心爲心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 聖人在天下，歙歙焉，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 |
圣人无常心。以百姓心为心。 善者吾善之。不善者吾亦善之德善。 信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 |
圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 |
圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 |
聖人常無心，以百姓心爲心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，徳善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，徳信。 聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 |
聖人無常心，以百姓心爲心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 聖人在天下，歙歙爲天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 |
49 任 德 第 四 十 九 |
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50 贵 生 第 五 十 |
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故。以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。 |
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故。以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。 |
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 |
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 |
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 |
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。 |
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。 夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。 |
50 貴 生 第 五 十 |
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51 养 德 第 五 十 一 |
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 |
道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。 |
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道，而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 |
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 |
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 |
道生之，徳畜之，物形之，勢成之。 是以萬物，莫不尊道而貴徳。 道之尊，徳之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，徳畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄徳。 |
道生之，徳畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴徳。 道之尊，徳之貴，夫莫之命，常自然。 故道生之，徳畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。 |
51 養 德 第 五 十 一 |
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52 归 元 第 五 十 二 |
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 |
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是爲襲常。 |
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。 |
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 |
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 * cf. Chapter 56 |
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是爲襲常。 * cf. Chapter 56 |
天下有始，以爲天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母。沒其不殆。 塞其兌，閉其門。終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 * cf. Chapter 56 |
52 帰 元 第 五 十 二 |
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53 益 証 第 五 十 三 |
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉。 |
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是爲盜夸。非道也哉。 |
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 |
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ |
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗竽。非道也哉！ |
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是爲盜夸。非道也哉。 |
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉。 |
53 益 証 第 五 十 三 |
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54 修 观 第 五 十 四 |
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。 |
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉。以此。 |
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。 修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 |
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 |
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 |
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其徳乃眞。修之於家，其徳乃餘。修之於郷，其徳乃長。修之於國，其徳乃豊。修之於天下，其徳乃普。 故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉。以此。 |
善建不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。 脩之於身，其徳乃眞。脩之於家，其徳乃餘。脩之於郷，其徳乃長。脩之於國，其徳乃豐。脩之於天下，其徳乃普。 故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然 _ 。以此。 |
54 修 觀 第 五 十 四 |
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55 玄 符 第 五 十 五 |
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 |
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 |
含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 |
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 |
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 |
含徳之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 |
含徳之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 |
55 玄 符 第 五 十 五 |
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56 玄 德 第 五 十 六 |
知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 |
知者不言，言者不知。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。 |
知者不言。言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 * cf. Chapter 4 |
知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 * cf. Chapter 4 |
知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 * cf. Chapter 52 * cf. Chapter 4 |
知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。 * cf. Chapter 52 * cf. Chapter 4 |
知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其鋭，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疎，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。 * cf. Chapter 52 * cf. Chapter 4 |
56 玄 德 第 五 十 六 |
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57 淳 风 第 五 十 七 |
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 |
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉。以此： 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云：「我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」 |
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。 天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。 故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 |
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 |
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 |
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉。以此， 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云，我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 |
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然。以此。 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。 故聖人云，「我無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。」 |
57 淳 風 第 五 十 七 |
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58 顺 化 第 五 十 八 |
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 |
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。 |
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。 是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 |
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 |
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 |
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。 是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 |
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極。其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。 |
58 順 化 第 五 十 八 |
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59 守 道 第 五 十 九 |
治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 |
治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 |
治人事天莫若啬。 夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 |
治人事天莫若啬。 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 |
治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 |
治人事天莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積徳。重積徳則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 |
治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積徳。重積徳則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 |
59 守 道 第 五 十 九 |
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60 居 位 第 六 十 |
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 |
治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 |
治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 |
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 |
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 |
治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。 |
治大國若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。 |
60 居 位 第 六 十 |
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61 谦 德 第 六 十 一 |
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 |
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。 |
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 |
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 |
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 |
大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。 |
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。 |
61 謙 德 第 六 十 一 |
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62 为 道 第 六 十 二 |
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 |
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故爲天下貴。 |
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 |
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 |
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 |
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰求以得，有罪以免耶。故爲天下貴。 |
道者，萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何。不曰以求得，有罪以免耶。故爲天下貴。 |
62 爲 道 第 六 十 二 |
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63 恩 始 第 六 十 三 |
为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 |
爲無爲，事無事，味無味。 圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 |
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 |
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 * cf. Chapter 73 |
为无为，事无事，味无味。大小多少，所怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 * cf. Chapter 73 |
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以徳。 圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 * cf. Chapter 73 |
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以徳。 圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人，終不爲大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。 * cf. Chapter 73 |
63 恩 始 第 六 十 三 |
| * cf. Chapter 79 | ||||||||
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64 守 微 第 六 十 四 |
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 |
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 |
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 |
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 |
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 |
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人，無爲故無敗，無執故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學。復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。 |
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人，無爲故無敗，無執故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。愼終如始，則無敗事。 是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。 |
64 守 微 第 六 十 四 |
| ** cf. Chapter 29 | ||||||||
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65 淳 德 第 六 十 五 |
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 |
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 |
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 |
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 |
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 |
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄徳。玄徳深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 |
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄徳。玄徳深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 |
65 淳 德 第 六 十 五 |
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66 後 巳 第 六 十 六 |
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 |
江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。 是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 |
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 |
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 |
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 |
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。 是以聖人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 |
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。 是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人，處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。 |
66 後 己 第 六 十 六 |
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67 三 宝 第 六 十 七 |
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 |
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。 慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣。 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 |
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。 我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 |
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 |
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 |
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰倹，三曰不敢爲天下先。 慈故能勇，倹故能廣。不敢爲天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍倹且廣，舍後且先，死矣。 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 |
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。 慈故能勇。儉故能廣。不敢爲天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衞之。 |
67 三 宝 第 六 十 七 |
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68 配 天 第 六 十 八 |
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 | 善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 | 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 | 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 | 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 | 善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之徳，是謂用人之力，是謂配天。古之極。 | 善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不爭之徳，是謂用人之力，是謂配天古之極。 |
68 配 天 第 六 十 八 |
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69 玄 用 第 六 十 九 |
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 |
用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 |
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。 祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加哀者胜矣。 |
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 |
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 |
用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 |
用兵有言，「吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加，哀者勝矣。 |
69 玄 用 第 六 十 九 |
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70 知 难 第 七 十 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以我不知。 知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 |
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人，被褐懷玉。 |
70 知 難 第 七 十 |
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71 知 病 第 七 十 一 |
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 | 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 | 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 | 知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 | 知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 | 知不知尚矣。不知知病也。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 | 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病聖人不病。以其病病，是以不病。 |
71 知 病 第 七 十 一 |
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72 爱 巳 第 七 十 二 |
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 |
民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 |
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 |
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 |
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 |
民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 |
民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人，自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 |
72 爱 己 第 七 十 二 |
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73 任 爲 第 七 十 三 |
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 |
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 |
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。 天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。□然而善谋。天网恢恢疏而不失。 |
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 * cf. Chapter 63 |
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 * cf. Chapter 63 |
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 * cf. Chapter 63 |
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 * cf. Chapter 63 |
73 任 爲 第 七 十 三 |
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74 制 惑 第 七 十 四 |
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 |
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 |
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 |
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 |
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 |
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 |
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫 _ 司殺者 _ ，是謂大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 |
74 制 惑 第 七 十 四 |
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75 贪 损 第 七 十 五 |
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 |
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。 民之難治，以其上之有爲，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生爲者，是賢於貴生。 |
民之饥以其上食税之多，是以饥。 民之难治以其上之有为，是以难治。 民之轻死以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤於贵生。 |
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 |
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 |
民之飢，以其上食税之多，是以飢。 民之難治，以其上之有爲，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生爲者，是賢於貴生。 |
民之饑，以其上食税之多，是以饑。 民之難治，以其上之有爲，是以難治。 人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生爲者，是賢於貴生。 |
75 貪 損 第 七 十 五 |
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76 戒 强 第 七 十 六 |
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 |
人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 |
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 |
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 |
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 |
人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。 是以兵強則不勝，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 |
人之生也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。 是以兵強則不勝，木強則共。 強大處下，柔弱處上。 |
76 戒 強 第 七 十 六 |
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77 天 道 第 七 十 七 |
天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 |
天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 |
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ |
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 |
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 |
天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以聖人，爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 |
天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下。唯有道者。 是以聖人，爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 |
77 天 道 第 七 十 七 |
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78 任 信 第 七 十 八 |
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 |
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。」正言若反。 |
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。 弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。 是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 |
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 |
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 |
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是爲天下王。正言若反。 |
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。 是以聖人云，「受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。」正言若反。 |
78 任 信 第 七 十 八 |
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79 任 契 第 七 十 九 |
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 |
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善。 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。 |
和大怨必有馀怨，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。 天道无亲常与善人。 |
和大怨，必有馀怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 |
和大怨，必有馀怨；安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 |
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。 是以聖人執左契，而不責於人。有徳司契，無徳司徹。 天道無親，常與善人。 |
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。 是以聖人，執左契而不責於人。有徳司契，無徳司徹。 天道無親，常與善人。 |
79 任 契 第 七 十 九 |
| * cf. Chapter 63 | ||||||||
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80 独 立 第 八 十 |
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 |
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 |
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 |
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 |
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 |
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鶏犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 |
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 |
80 独 立 第 八 十 |
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81 显 质 第 八 十 一 |
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 |
信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。 |
信言不美。美言不信。 善者不辩。辩者不善。 知者不博。博者不知。 圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。 天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 |
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 |
信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。 |
信言不美，美言不信。 善者不辨，辨者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。 |
81 顕 質 第 八 十 一 |